سنت و تجددسنت :"سنت که فقط فکر نیست.خلقیات بخش مهمی از سنت را تشکیل می دهد....تجدد و سنت فقط مربوط به حوزه تفکر نمی شود.این هر دو در اداب و و نحوه رفتار هم رخنه می کند.علت اینکه اینقدر تناقضات در زندگی امروزی وجود دارد ان است که گاهی خلقیات ما با افکارمان نمی خواند."(سنت به وقت مدرن .شهروند امروز .سال دوم .شماره 35.شماره پیاپی 66.بهمن 1386.ص 101)منظور سنت گرایان از سنت چیست.؟چه تفاوتی با بنیاد گرایان دارند.؟از نظر شایگان "با گذشت قرون متمادی لایه های فرهنگ و تمدن مانند هرمی روی گوهر اولیه سنت قرار گرفته اند و کلیت سنت را شکل داده اند. منظور سنت گرایان هم از سنت لایه های تلطیف شده و بر هم انباشته است.اما بنیاد گرایان می خواهند این لایه ها را کنار بزنند تا به هسته برسند و این هسته ظاهری و قشری چیست؟شریعت.(همان ص 102)تجربه هند:همزیستی سنت بودایی با مدرنیته کشورهای اسیایی بویژه هند و ژاپن نمونه ای از زندگی سنت در کنارمدرنیته است.مدل هند نمونه تمام عیار توضیح بالاست."امروزه یک میلیارد هندی هفتصد میلیون نفر ذهنا در سنت زندگی می کنند و هنوز به معابد می روند و قربانی می دهند .اگر شما به بنارس -مقدس ترین شهر هند -بروید رسوماتی می بینید که به نظر من از زمان بودا تا الان تغییر نکرده است .چرخه زندگیاز اغاز تا پایان در اینجا بدون تغییر مانده است .اما همین مردم در انتخابات شرکت می کنندو رای می دهند.بنابراین حضور پر رنگ سنت در هند مانع از ان نشده است که این کشور ،کشوری دمکراتیک و پیشرفته باشد. "(همان ص 102)پس تجربه هند نشان می دهد که "حضور سنت در کنارفضایی مدرن امکانپذیر است."(همان ص102)"انها قبول کرده اند که جامعه حکومت و قوانین اداره این دو مدرن باشد مشروط بر انکه زندگی سنتی هم در خطی به

رساله دکترا :اسیب شناسی مدرنیزاسیون در ایران دوره پهلویاستاد راهنما :دکتر حجت الله درویش پوراستاد مشاور اول :سید اسد الله اطهری مریاناستاد مشاور دوم :دکتر مرتضی محمودیتابستان 1399مهدی هلالی اصفهانی .اندیشه توماس هابزراهنما :دکتر اسد الله اطهری مریانمشاور :دکتر شفیعیاصفهان .شهرضاعباس کاکایی :سیاست خارجی ترکیه در خاورمیانهدانشگاه علامه طباطباییاستاد راهنما :کتر جعفری ولدانیاستاد مشاور :دکتر دهقانی فیروز ابادیاستاد داور :سید اسد الله اطهری مریانید الله رنجبر :تحولات سیاست خارجی ترکیه پس از جنگ سرددانشگاه علامه طباطبایی استاد راهنما :دکتر جعفری ولدانیاستاد مشاور :دکتر حسین دهشیاراستاد داور :سید اسد الله اطهریسید رو ح الله رجبی .وضعیت رژیم حقوقی دریای خزر بعد از قروپاشی شوروی و تاثیر ان بر امنیت ملی ایرانراهنما :دکتر احمد شوهانیاستاد مشاور :سید اسد الله اطهری مریاناشتیان + نوشته شده توسط سید اسد الله اطهری مریان در جمعه بیست و دوم مهر ۱۴۰۱ و ساعت 19:8 |

نوع مقاله : مقاله پژوهشینویسندگان1 دانشجویی دکتری علوم سیاسی، واحد زاهدان، دانشگاه ازاد اسلامی، زاهدان، ایران2 استادیار، گروه علوم سیاسی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی، تهران، ایران.3 استادیار، گروه علوم سیاسی ، واحدتاکستان ، دانشگاه آزاداسلامی ، قزوین ، ایران 10.22034/IAS.2020.236330.1276چکیدهفرهنگ سیاسی مجموعه ای از نگرشxadها، ارزشxadها و هنجارهای موجود دربارۀ سیاست و قدرت است که بهعنوان زمینۀ پشتیبانیکنندۀ کل فرآیند توسعه تلقی می شود. فرهنگ سیاسی در طول حیات سیاسی و اجتماعی یک جامعه و تحت تأثیر عوامل مختلفی چون وضعیت اقلیمی و جغرافیایی، ساختار نظام سیاسی و اجتماعی، شرایط تاریخی، نظام اعتقادی، آداب و رسوم، نظام اقتصادی و... شکل میxadگیرد، سپس در یک فرآیند مستمر جامعهxadپذیری، نهادینه و از نسلی به نسل دیگر منتقل میxadشود. در جامعۀ ایران عصر قاجار، فرهنگ سیاسی ناسالم همچون ساختار سیاسی پاتریمونیالیستی، اعتقاد به باورهای خرافی، طلسم و جادو و تقدیرگرایی تفکر غالب در جامعه است که ردپای آن را در سفرنامهxadها، جراید و آثار ادیبان و متفکران این دوران میxadتوان بهوفور یافت. بر همین اساس، پژوهش حاضر تأثیر فرهنگ سیاسی ناسالم بر توسعهxadنیافتگی و عقبxadماندگی دوران قاجار را محور کار خود قرار داده و به روش توصیفی-تحلیلی و با استفاده از چارچوب نظری تحلیل انتقادی نورمن فرکلاف در پی پاسخ به این پرسش است که فرهنگ سیاسی ناسالم (خرافهگرا) چه نقشی بر توسعهنیافتگی دورۀ قاجار ایفا کرده است و این مسئله چه بازتابی در نسخهxadهای چاپ سنگی مذهبی داشته است؟ یافتهxadهای پژوهش حاکی از این است که فرهنگ سیاسی بهxadویژه در ساحت ناسالم آن (خرافهxadگرایی) از طریق عقلxadستیزی، علمxadگریزی و بیxadخبری، یکی از علل توسعهxadنیافتگی